第61章 普渡众生
作者:笑傲乾坤   白蛇问道最新章节     
    “我给你三天时间,三天后你们如果还没走,我打算去金山寺诳诳。”
    许仙对金山寺众僧的无赖行径非常愤怒,对法海下了最后的通牒。
    系统在这时及时跳出来凑热闹了:
    “携白素贞、小青同游镇江府,在镇江府悬剑济世,找机会将金山寺众僧杀个人仰马翻,逆转水漫金山之劫,找出舍利塔的一枚金色舍利,并将之送给慧觉,将得到神秘大奖和获得一次抽奖的机会。”
    系统好久没发布任务了,许仙觉得他也不需要等三天,可以直接去镇江了。
    水漫劫山是白素贞的劫,她也因此被法海镇压在雷锋塔下,如果能逆转此劫,许仙肯定会不惜一切代价。
    不过,系统竟然要白素贞、小青和许仙一起去,这让许仙有点不解。
    为免法海发现白素贞、小青的身份,许仙让两女尽量呆在许府别出去。
    许仙问系统道:
    “白素贞、小青离开许府去金山寺,会不会被法海发现身份?”
    系统:
    “白素贞、小青降雨有功,泽被蜀山万千生灵,已经封正,离化龙只有一步只遥。
    两人有大功德在身,法海等人只会以为她们是龙族。
    两人真正化龙之前,如果杀劫太重,失去功德金光护身,有暴露身份的危险。”
    既然没有暴露身份的危险,接下来是怎么去金山寺了。
    去金山寺有三种方法,坐马车走陆路,坐船走水路,或从天上飞过去。
    许仙虽然还飞不起来,他还是希望能和白素贞一起飞过去,这叫比翼双飞,多浪漫!
    白素贞、小青对许仙的提议没有异议。
    慧觉在镇江呆了三年,比较熟悉,此行也和他有关,许仙当然也邀请他一起去了。
    慧觉欣然同意,只是对许仙飞过去的行为表示了异议。
    “阿弥陀佛!”
    慧觉喧了声佛号,道:
    “贫僧过来的路上见众生疾苦,只是能力有限,可做的事情不多。
    这些天学了医术,想重走一遍,尽自己的能力帮助那些需要帮助的人。”
    闻言,许仙笑道:
    “小师傅,你这是要普渡众生呀?”
    慧觉问道:
    “何谓普渡众生?”
    许仙说道:
    “佛法分小乘佛法和大乘佛法。
    小乘佛法修自身,跳出三界外,不在五行中。
    大乘佛法是普渡众生。”
    许仙和慧觉说起他在地球上看到的关于大乘佛法和小乘佛法的区别。
    小乘佛法是自渡,大乘佛法是渡人。
    佛要靠自渡渡人,要先自渡,才能渡人。
    小乘佛法中,“无我”两个字就有很大的讲究。
    实际上只要学佛,就必须要无我,这一点很重要,真正的大智慧是真空无相。
    大乘佛教是能将无量众生渡到彼岸,佛教中用马车来比喻渡众生的工具。小乘佛教是对三乘佛法中之:声闻乘和缘觉乘的统称。
    小乘佛教一般主张修阿罗汉果,以求得自我解脱的空寂之悟。
    大乘佛教则主张修求佛果,若一时不能达到佛的境地,至少可以先做菩萨。
    许仙和慧觉说起法华经中的一个故事。
    这是一条长达五千公里的艰难险道,旷野茫茫,绝无人迹,惊骇恐怖,但唯有这条路才能到达藏宝地,那里的宝藏多到讲述不尽。
    有位聪慧超群、明达干练的导师,很清楚一路的险道关卡,正在引导众人踏上前路。
    可是这群人走到中途,因疲惫、看不到前路,渐渐产生了懈怠、疑惑之心,心里打起了退堂鼓:
    “前路太长太难,我们退回去吧。”
    此时导师随机应变,在险道中段的三千公里处,用神力化出一座城池,指着前方对众人说:
    “你们不必害怕担忧,也绝不能放弃那宝藏,前方就有一座城池,只要入城即可。”
    身疲力倦的众人立即充满欢喜,自身的斗志被激发起来,终于到达了这座化城。
    在这里歇息时,众人觉得这座城就已经很好了,既然已经脱离那条险路,不如安心留在这里。
    导师当然发现了他们的想法,在众人体力恢复之后,这座化城消失而去。
    “这城是幻化出来给你们休息的,宝藏就在前方不远处了,现在可以继续前进了。”
    这位导师是谁?
    是佛,而寻找宝藏的众人就是众生,这条艰难险路就是解脱烦恼、修行证果之路,其终点即是成就佛果。
    金蝉子在讲完这个故事后,对听法的五百阿罗汉和比丘说:
    “生死轮回中被各种烦恼所缚,这条艰险苦难的路极其漫长,但无论如何都必须走出这条险道,永离生死烦恼,成就无上正等觉。”
    但佛也很清楚,如果直接告诉众生终点是成佛,其中的绝大部分都会望而却步。
    因为成佛之路很漫长,必得经过极其长久的勤苦修行。
    佛知道众生的心念会有怯弱,因此运用方便权巧之力,先讲声闻乘、缘觉乘的修行之法,让他们先到“小乘解脱”这座化城。
    在此略作休息后,即能明白此处并非终点,还需继续前行,直至真正的涅盘成佛。
    在修行的道路上,拥有了佛心、佛性,修到了阿罗汉果,但不能就此停止前进。
    要知道,只有证得佛陀这样的无上智慧,才是真正的究竟之法。
    相对来讲,大乘修行者要同时发起出离心和菩提心,不仅断除自身的烦恼惑业,从六道轮回中解脱出来,也尽一切所能,帮助所有众生。
    度人的同时就是度己,即“自度度人”、“自觉觉他”,是不容易做到的,这是大乘佛教的主要特征。
    而小乘先侧重于自我解脱,看到世间纷扰和轮回之苦,便生起强烈的出离心,修习戒定慧,彻悟四圣谛或十二因缘,五千公里的长路已走过一半,证得阿罗汉果。
    等修行真正到了这个程度,佛还会为他指明成佛的方向。
    无论小乘还是大乘,都是佛陀针对不同根性的众生,而施设的修行法门,其最终目标都将是解脱轮回,成就佛果,这就是佛陀对众生的慈悲之心。
    金蝉子的理论并没有得到阿罗汉和比丘们的支持。
    他们都认为佛门弟子出家人,应该四大皆空,唯有佛法不空,关起门来研究佛法,关起门来渡己才是修行的真谛。
    如果进入俗世渡人,沾染红尘后,恐怕连自已都渡不了。
    金蝉子虽然创造了大乘佛法,却无法推行下去。
    于是,金蝉子选择转世为玄奘,开始他的西行之路,也就是他的证道之路。
    法海等金山寺僧人也停留在中途,他们以为那就是终点,将佛法当做自私敛财的工具。
    最后,许仙以地球上某网络小说中的一句话做了总结:
    “西方诸佛不渡众生,我便渡。
    西方诸佛不送经来,我便去取。
    众生不求法,我便送去。
    众生不渡己,我渡众生。”
    这是玄奘西行的执念,他最后成功了,佛门弟子再也不是冷血求佛法,有了慈悲心,有了普渡众生之念。
    听完了许仙的大乘佛法,慧觉恍然大悟,说道:
    “我知道了,金山寺众僧修的是渡己的小乘佛法,而我要的是渡众生的大乘佛法。
    他们自私、自利,无视视众生疾苦。
    道不同,我和金山寺众僧始终是不一样的。”
    缥缈界没有唐朝,五代十国后就是楚朝。
    而楚朝各方面都与地球上的宋朝都是极为相似。
    因此,缥缈界也没有玄奘取经之事,佛门也只有利己、渡己的小乘佛法,并没有渡人的大乘佛法。