第五洞天，东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录”。

    其中第五洞天为北岳常山洞，周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。

    仙人隐士，于吉（？-200年，一作干吉、干室），史书《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。

    《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立道教茅山派。修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。《道教神仙》载，茅盈于西汉武帝元朔元年(公元前128年)至恒山修道，时年18岁。遇王君拜为师，授“至真上道”，行“服饵调神”之法，边修道边采药，为民治病。曾访名山洞府，川于龟山遇西王母，授其“玉佩金铛”之道，“太极虚真”之经，遂归恒山北谷。天汉四年(公元前97年)，返家，时年49岁。南朝梁陶弘景创道教茅山派，以茅盈兄弟三人道成后，至茅山掌教而命名，奉茅盈兄弟为茅山派祖师爷。《大唐新语》载，张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋。时人传其长年秘术，耆老咸云：“有儿童时见之，自言数百岁。”则天召之，佯尸于妒女庙前，后有人复于恒山中见。八仙之一张果老在河北还有很多仙迹，其中较为著名的还有过赵州桥的故事。《旧唐书》载，张果(八仙之一张果老)者，不知何许人也，(武)则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之，往来恒州山中。开元二十一年(733年)，恒州刺史韦济以状闻，又遣中书舍人徐峤赉玺书以邀迎之，果随峤至东都(洛阳)。后恳辞归山，赐银青光禄大夫，号通玄先生，乃入恒山。

    《畿辅通志》载，北魏北天师道祖师寇谦之的弟子李皎，至恒山修道，年90颜如少童。

    《舜典》：岁十一月朔，巡狩至于北岳。

    北岳恒山早之名最就见于〈尚书·禹贡〉《禹贡》：太行，恒山。

    孔子编定的《尚书》中“岁二月，东巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十月一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。

    战国成书的《周礼》中首次提到五岳《周礼·职方》中，并州，其山镇曰常山（恒山）。

    司马迁著《史记·封禅书》中也提到五岳。汉武帝时正式创立五岳制度。

    《汉书·郊祀志》载，汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁诏，确定泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山(大茂山)为北岳，嵩山为中岳。

    《尔雅》：恒山为北岳祠典，五岳之一也。

    北岳大帝，北岳神的形象，《云笈七签》说：“北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人”。今天，人们所见到的北岳神，河北曲阳北岳庙壁画上的样子：身穿衮服，头顶王冠，胡须飘然，丹凤眼炯炯发光，挺胸正坐，帝王作派，一付威严，与文献记载相差无几。《古今图书集成·北岳恒山之神外部编》记载：“北岳恒山君领仙人玉女七千人，北岳君服元流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印乘黑龙”。还有，heb省怀安明代建筑昭化寺壁画中的五岳神祗群像，《五岳大帝江河淮济四渎王众》组图中前排位置可以看到“五位岳神均头戴朝天幞头，圆领中袖朝服，腰束玉带，足蹬黑履，均挺胸叠肚，三缕短髯。或作禀事状，或作静听装，或回首状，态度安详自然，一幅幅王公形象”。

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